他在那裡,他並不鍼默(伍渭文牧師)2022.1.30

講題:他在那裡,他並不鍼默
講員:伍渭文牧師

引言

2015年7月14美國太空總署(NASA)耗資$720百萬,穿越太空9年(2006.9.1發射)的「新視野號」(New Horizons),終於到達冥王星,傳回高清照片。冥王星離太陽系最遠(30億英里),248 年環繞太陽一周。當太空總署同人站立歡呼時,他們也知道,新視野號也有一天步航海家(Voyager)1號同一命運,消失在太空中,失去聯系。2013年9月13日NASA確認,航海家(Voyager)1號已經飛出太陽系,進入星際空間36年後已失聯。航海家一號是存的,但人沒辦法聯系。對昂貴的飛行物失聯我們感到可惜,但若失聯的是你所愛的人,而他在那裡,但拒絕跟你聯系,你就會感到莫大的痛苦了。

國內著名歌手刀郎的《沖動的懲罰》,稱為寫給妻子的墓誌銘,埋葬跟她的感情。二十二歲的刀郎,跟前妻生下女兒剛40天, 妻子就離他而去。尋妻十年,毫無音訊,最後他寫下這首歌。

「那夜我喝醉了拉著你的手,胡亂的說話只顧著自己心中壓抑的想法狂亂的表達,我迷醉的眼睛, 已看不清你表情忘記了你當時會有怎樣的反應,我拉著手放在我手心我錯誤的感覺到你也沒有生氣,所以我以爲… …如果說不是老天讓緣份把我捉弄,想到你我就不會那麽心痛就把你忘記吧,應該把你忘了這是對衝動最好的懲罰 。」 尋找所愛的人,而遭沉默回絕,痛苦莫過於此。

              今日講題他在那裡,他並不沉默,是來自法蘭西。薛華(Francis Schaeffer,1912-84)所寫的一本書He Is There and He Is Not Silent(中譯:祂存在而且並不沉默)。這書1972年出版,三十年後2001年再版。

今天經課也說明他在那裡,他並不沉默上主有話要說。詩篇經課:他透過諸天來述說,也透過律法來跟我們說話(詩十九);舊約經課:藉文士以斯拉教導律法,對我們說話(尼八1-3,5,6,8-10);福音經課:在末日差遣父懷中獨生子,他是上主心中至重要的話,也是律法的總歸,告訴我們:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」(路四18, 19)「今天這經應驗在你們耳中了。」(路四21)書信經課:聖靈在教會賜下使徒、先知、教師等恩賜,教導聖經,對我們說話。(林前十二29)

          薛華他在那裡,他並不沉默這書,來自他的公開講演「Possible Answers to the Basic Philosophical Questions」(基本哲學問題的可能答案)。他說哲學有三大基本問題:

形而上問題 –受造世界背後有造物主嗎?

道德問題-行爲可有對錯(善惡)標準嗎?

知識論問題-如何得到真確的知識?

今天詩篇經課詩十九,正應對以上的問題。

1)諸天述說神的榮耀,1-5節。「穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知識。」大自然以無言之言跟我們說話。

2)律法定對錯,6-11節。「耶和華的典章真實,全然公義。」(9節)上主藉律法跟我們說話,律法有對錯的標準。

3) 12-14節談到罪與赦免。哲學知識論討論如何得到真確的知識。蘇格拉底說:知識的目的是「認識自己」(Know Thyself )。奧古斯丁說最重要的知識就是「認識自己是一個罪人,且藉悔改認罪,得到上主的赦免。」「求你攔阻僕人,不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。」(詩十九13)

1- 諸天述說神的榮耀(詩十九1-6)

上帝存在嗎?絕大部分的人都相信有造物主。「神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」(羅一20)但造物主與我無關。他好像鐘表匠,上了發條,鐘表就自行運轉,世界自動駕駛(auto-pilot)。上帝存在,但聯系不到,或他沉默回絕,我們稱此為自然神論(Deism),自然神論與無神論祇是一步之遙。

無言之語。諸天無言無語,也無聲音可聽,是無言之語。一位同是作家兒子和父親,因為對一些事情產生很大的意見,之後不多聯系。不竟是父子,兩人還是常常想念對方,也想辦法打開心結。有一天兒子主動約父親一起往小時候常到的湖垂釣,但坐得很接近但說話不多。父親在日記中寫下:今天真失敗,我兒子很少跟我說話,雖然他坐在我旁,就是那麼專心釣魚。但兒子同一天的日記說:「我樂透了,父親整個下午陪著我,雖然沒有多說話,但我感到他的陪同。兒子重視藏在心中的意念,父親看重是宣諸於口中的言語。

靜默讚嘆。晨昏開晝夜,黑白舉乾坤;潮汐隨月轉,四季依日運。河漢渺渺,巨流滔滔。大自然鬼斧神工,秀麗宏偉,令人看得口呆目瞪。面對恢弘,讚嘆驚訝;面對奧秘,祇有靜默。

經文運用的意象,強調創造主宏大中的細致的保治(providence):日夜穩定節奏:「這日到那日,這夜到那夜」(二節);普及眾生:「他的量帶通遍天下、他的言語傳到地極。」(四節);恩澤萬民:「沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」(六節)是的,「日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太五45)

 有人問愛恩斯坦:「有關宇宙的問題,你最想提問甚麼?」他說:「我最想知道這宇宙是否對我們友善?」相對宇宙,人確是渺小和軟弱,不要說甚麼外星人入侵,就是一塊隕石擊中地球,引起巨大海嘯,我們也遭滅頂。

輕輕呵護。從保治角度看,無言無語,就像為父母或祖父母,給睡著的兒孫,輕輕蓋上被褥,不作一聲,祇有滿足的微笑,怕弄醒他們。1528年路德寫【小問答】,教導孩童明白基本義理,談到創造,都是從上主保治看顧入手。

「我信上帝,全能的父,創造天地的主。

這是什麼意思? 我信上帝造我和萬物;賜我身體、靈魂、耳目、百體、理性和感官,並且繼續保存。衪又賜我衣屜、飲食、屋宇、家庭、妻子、兒女、土地、牲畜,和我擁有的一切。為養活我身體生命,衪每日豐富地供給我一切所需用的。無論有什麼危險、兇惡,衪護庇、看顧、保佑我。這都是出於衪為父、為神的良善和憐憫,並不因我有甚麼功勞或配得的。為這一切的事,我有責任感謝、頌揚、事奉順從衪。」

諸天像一幅圖像,誘發人思考,有效傳遞信息。出色的廣告,大部分利用圖像,畫作或攝影作品,然後一、二行文字,誘發讀者的想像力。不竟,現代資訊太多,讓人資訊疲勞。諸天是圖像也是符號,有揭示同時又遮蓋實有的功用,一如所有藝術作品,能誘發追求更大的揭示的渴望。

西箱記崔鶯鶯把手帕掉落地下,是一視覺符號,張生看見拾起手帕,是揭示同時是遮蓋。拿起手帕後,張生思前想後,究竟小姐有甚麼啟示呢?我今晚要到西廂打探打探。無言無語,也無聲音可聽,很要命的。

在【他在那裡,他並不沉默】書中,提及一位青年想不通為何世界那麼多苦難,心靈因此受到很大的折磨,有一次來到一個懸崖,本想跳下去,但被山川的秀麗攝住了,大自然無言無語,但壯麗的景色本身就是信息,造物主留下了痕跡,他應是美善的造物主。

日月雙輝。詩篇十九篇說日間太陽,詩篇第八篇提及夜間的月亮,兩篇合在一起更能體會上帝造化的奇妙。1969年七月三十日,有史以來全球最多觀眾屏息對著電視機,觀賞兩位太空人巴兹。奧爾德林(Buzz Aldrin) 與尼爾。阿姆斯特朗( Neil Armstrong)首次踏足月球。1968年聖誕前夕,太陽神八號環繞月球時,數位太空人因為在太空誦讀創世記,而被無神論者麥達琳。默里。歐黑爾(Madalyn Murray O’Hair)控告太空總署(最後法院不受理) ,奧爾德林受著很大的壓力,要他放棄在太空讀出有關創造的經文。他如何處理呢?

他很有智慧說:『休斯頓,這是雄鷹(Eagle) 機長說話。我邀請大家有片刻靜默,Over。我邀請每位聽著,無論你身在何處,你是何人,請現在就剛才數小時眼睛所見到的一切,作出你認為合適的感恩。』跟著他對自己唸出約翰福音15:5 (我是萄葡樹:你們你們是枝子,離了我你就不能作甚麼……),領受聖餐。在回程進入大氣層之際,奧爾德林讀出詩篇第八篇第三、四節: 我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說,人算甚麼,你竟願念他!世人算甚麼,你竟眷顧他!

他在那裡,他並不鍼默。上主藉大自然對我們說話。更進一步,他藉摩西在西乃山頒下律法對我們說話;律法是上主的訓詞和命令。時候到了他更藉他的獨生愛子對我們說話。

 2- 耶和華的律法全備(詩十九7-11)

這段經文用了六個不同名詞分三組形容律法:1)律法全備、法度確定;2)訓詞正直,命令清潔;3)道理潔淨,典章真實。每對是平行的,第一與第三對類似,用以突出中間的訓詞和命令。第一對:律法全備,法度確定,指律法的本身內容完整(七節),成為標竿(法度確定);第三對:道理潔淨,典章真實,指律法是公平制度(九節),並無瑕疵(道理潔淨)。法度確定,典章真實,在社群中成為重要制度。

          中間第二對,指出律法是上主的訓詞和命令(八節),不是人為制定(positive law),是自然法則(natural law),與人的良心呼應。所以律法能甦醒人心,使愚人有智慧,能明亮人的眼目,律法使人明白對與錯。外在律法宣示,內在良心和應,所以是全然公義。像精金般寶貴,像蜜般甘甜。

諸天滋生萬物,供養我們;諸天無言無語,像不作聲的父母,把被褥輕輕覆蓋在睡著的孩子身上。律法是訓詞和命令,像父母對兒女百般叮嚀,甚至大聲訓斥警告,不要誤入岐途。

康德說:「有兩件事物我愈是思考愈覺神奇,心中也愈充滿敬畏,那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則。」上主的永能和神性,是明明可知;物理世界背後有造物主,道德世界背後有對與錯。這都是不証自明,與生俱來。

但對選民來說,律法不單是判定道德是非對錯,擁有律法是選民的記號。在西乃山上主藉摩西頒下律法,割禮和律法是選民的記號。「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民,這些話你要告訴以色列人。」(出十九5, 6)律法小部分是敬拜的禮儀,大部分是民事,如何如人相處。如收割不可拾起掉在地上的麥穗,讓有需要的人拾起來裹腹。(申二十四19;得二3)

今天舊約經課尼八章,文士以斯拉宣讀並教道律法書,讓被擄回歸的以色列毋忘選民的召命。書信經課提到教會的教導恩賜,話語的教導沒有停止,聖靈在教會賜下使徒、先知、教師等恩賜,教導聖經。(林前十二29)

信仰群體若勵行律法,就給未信的人看到盼望。去年因疫情晚上六時後食肆不能堂食,工人下班拿著外賣,趁熱坐在沒有瓦遮頭的公園進食。有教會開放地方,讓他們有尊嚴好好享用晚餐,並供應熱茶,使用衛生間。這就是遵行律法,行公義,好憐憫。

律法有三個用途:1)第一用途,亦稱政治用途。律法像籬笆(fence),律法針對人的罪性發出警告:不可殺人,不可偷盜,不可作假見証,不可姦淫,這四條誡命,在不同的社會已成為刑法了。2)第二用途,亦稱稱義用途,律法像鏡子(mirror),使我們看到自己的虧欠,驅使我們尋求基督的拯救,藉信稱義。3)第三用途,亦稱成聖用途,律法像蹊徑(road)。蒙上主赦免後,遵守誡命,顯出對人的愛,也作為對上主的感載。

律法像籬笆,建立人與人的行為現範。一九九三年全球宗教領袖召開「世界宗教議會」(Parliament of World Religions)百週年大會,通過由基督教界發起的「全球倫理宣言」,並得到各學界、政界有識之士的響應,一九九六年成立「互動委員會」(Interaction Council),推廣全球倫理教育。根據十誡中不可殺人、不可偷盜、不可作假見證、不可姦淫四條古訓,作為全球倫理的綱領,藉此建立非暴力、公平經濟秩序、兼容愛真理、男女平等的新文化。強調倫理責任,凡人皆當遵守。全球倫理糅合孔子所倡議的「己所不欲,勿施於人」及基督所說:「你想人怎樣待你,你便怎樣待人」的金科玉律。二零零零年秋在聯合國召開的「宗教與世界和平大會」重申全球倫理宣言,強調個人對他人的倫理責任,平衡過去聯合國人權宣言強調個人權益的不足。上主藉大自然眷顧眾生,也藉律法維持社會的公平穩定,這是普遍的恩典,上主讓「日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(太五45)

律法第二用途像鏡子,指出人的罪性。哲學很想知道的第三個是知識論問題:人如何獲得真確的知識。但最真確也是最重要的知識是甚麼呢?就是人皆有罪,上主願意赦免人的罪。這是至重要的信息,大自然說不清,律法講不透,祇有父懷裡的獨生子,將此信息顯明。就如在前面引用奧古斯丁說:最重要的知識就是「認識自己是一個罪人,且藉悔改認罪,得到上主的赦免。」

 3- 求你不容這罪轄制我(詩十九12-14)

律法能甦醒人心,也能明亮人的眼晴,也使愚人得智慧,但人不能憑自已遵守律法。詩人坦白承認他任意妄為,而且陷溺罪中不能自拔。「誰能知道自己的過錯呢?願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人,不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我。」(詩十九12,13)

詩人呼求上帝的拯救。「耶和華我的磐石,我的救贖主阿,願我口中的言語,心中的意念,在你面前蒙悅納。」(詩十九14)這經文是牧師講道前喜歡用來禱告的經文。有些牧師更分折經文:「願僕人口中的言語,弟兄姊妹心中的意念,蒙你悅納。」其實意念與言語互為表裡,宣諸於口為言語,藏諸心內為意念;有時候言語不慎,暴露內在的意念,說漏了嘴。「願我口中的言語,心中的意念,在你面前蒙悅納」是心口一致,別無虛言,詩人真心求上主赦免。

 律法就像鏡子,使人認識自己無能為力,呼求上帝的拯救。但誰人能夠「口中的言語,心中的意念,在神面前蒙悅納呢?」除了這一位。誰能登耶和華的聖山呢?「就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。」(詩二十四4)也是這一位。

詩篇二十四篇傳統被視為約櫃重返聖殿的詩篇。以色列人因為拜偶像,上主讓約櫃被菲利士人擄去。詩二十四篇是慶賀約櫃重返聖殿的詩篇。第一、二節讚美上主之後,出現禮儀對答:朝聖者問:「誰能登耶和華的聖山?誰能站在他的聖所?」(v. 3) 然後祭司答:「就是手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐的人。」(.4) 我們可以想像,這班要登山進入聖殿的朝聖者,中間有抬著約櫃的人,他們因為約櫃引帶,轉叩問為凱旋的歡呼:「眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來」(v.7)

祇有一位是「手潔心清,不向虛妄,起誓不懷詭詐」,但他已成為贖罪祭,他的血已塗在約櫃的頂成為施恩座。施恩座要進入耶路撒冷至高之錫安山的金頂聖殿;被殺的羔羊,要登上至高上主的寶座,坐在其右。因被殺的羔羊,已成為掌管萬有的主。「榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,他是榮耀的王!」(v. 19) 從來沒有人被諮詢過就生下來,也是除了這一位,但他答應了。這位是父上主心中的話語或道,這話語太初與上帝同在,這道成為肉身,名叫耶穌。

今天是顯現後第三主日,一月六日顯現日記念耶穌在約但河接受了水禮,代替人接受了審判,約但河水漫過其身,像昔日洪水漫過大地。所以,彼得前書三20-21就以洪水漫過方舟比喻信徒的洗禮:”借著水得救不多,只有八個人,這水所表明的洗禮,借著基督的復活,也拯救你們。”約旦河流淌的水,帶給我們歡樂,因我們被潔淨。在顯現日耶穌洗禮的禱文中,提及耶穌在約旦河潔淨他的新婦教會。”今天教會與他天上的配偶結合了,因為基督在約旦河洗去了他的罪惡;博士們帶著禮物迅速前來,奔赴王家的婚宴;變水為酒,使賓客歡心,哈利路亞。”

顯現節是歡樂的節日,我們的聖帷是白色或金色,是聖誕期的高潮和終結。屈梭多模(金口約翰John Chrysostom)主教說:”今天基督進入了約旦河,以洗滌世人的罪過,今天上主的聲音,響徹水面,你是我的愛子,我喜悅你。今天,聖靈借鴿子降臨在水面上,報告人類永遠滅亡的災禍已停止。」”(每日頌禱[Liturgia Horarum]一,頁308。)

領洗後,耶穌公開傳道。今天福音經課路四14-21記述耶穌受洗後首次在會堂讀出當天經課–賽六十一1, 2。耶穌的講道非常短但很震撼:「今天這經應驗在你們以耳中了。」(路四21),以賽亞先知書五百多年的預言,經過兩約之間四百年之沉默,終於當下實現了。詩十九13詩人祈求:「求你攔阻僕人,不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我。」耶穌說:「差遣我報告被擄的得釋放。」(路四19)

 律法第三用途—律法像路徑行出成聖的路。得到赦免的人,他口中的言語,心中的意念,便成為他人的祝福。他心被恩感,行事為人遵從聖經的教訓,律法就像路徑,行出成聖的果子。一個藉聖經像鏡子,看到自己的本相:任意妄為,被罪轄制,心魔盤踞,口中言語、心中意念都不蒙上主悅納,但當他向上主尋求憐憫,便蒙赦免。得蒙赦免後,他口中的言語,心中意念分蒙上主悅納,分別為聖,為上主所用。

述說神的憐憫。諸天述說神的榮耀,但祇罪得赦免的人,能述說神的憐憫。約櫃存放的是第二塊法版,第一塊因為拜金牛犢摔碎了。摩西上西乃山,久久不下來,他們按捺不住,造金牛犢代替上主敬拜。摩西下山聽到百姓圍繞金牛犢跳舞唱歌,忘形放肆,「便發烈怒,把兩塊版扔在山下摔碎了」。(出三十二19)

人不能憑自己遵守律法,摩西求上主赦免百姓的罪:「不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」(v. 32)摩西知道百姓不容易帶領,求上主同行,並顯出他的榮耀作為保證:「求你顯出你的榮耀給我看。」(出三十三18)「耶和華說:『我要顯出我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰』;又說:『你們不能看見我的面,因為人見我面不能存活。』耶和華說:『看哪,在我這裡有地方,你要站在磐石上。我榮耀經過的時候,我必將你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我過去,然後我要將我的手收回,你就得見我的背,卻不得見我的面。』」(出三十三21-23)

摩西求見上主的榮耀,上主顯示他的憐憫,好像牛頭不搭馬嘴,其實憐憫就是上主的榮耀。基督在十字架的死,就是上主顯出他榮耀的時候。當上主的榮耀經過時「你就得見我的背」是甚麼意思呢?為何見到上主的背,就是見到他的榮耀?因為沒有人能見到上主的本體,我們一進入上主赤裸裸的聖潔,就消滅了;就如細菌見到激光極大的熱能,紛飛煙滅。上主的背就是耶穌,從來沒有人見過上主,祇有在父懷裡的獨生子將他表明出來。上主的榮耀,就是從午正到申初遍地玄黑;基督掛在木頭上就創顯出上主的榮耀,他的榮耀就是他的憐憫。

諸天述說神的榮耀,但祇罪得赦免的人,能述說神的憐憫;也祇有曾被律法定罪,後得著釋放的人,能把律法解釋得清楚。

總結

            今天誰在你心中說話,甚麼在你心中說話?在你心底至深處,被甚麼意念盤踞,揮之不去?今天詩篇給我安慰的話:雖然我們任意妄為,被罪轄制,心魔盤踞,若誠心尋求上主,必得釋放,罪得赦免。而且他還要使用我們的生命:口中的言語,心中的意念,蒙上主使用。請你看清楚,上主就在那裡,上主並不鍼默,祇要你謙卑聆聽,全心順服,必有所聞。

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The Sunday Service is conducted simultaneously in Cantonese, Putonghua and English with the help of interpretation.
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