蒙福非僥倖（鄧瑞強博士）- 2009.12.27
語音(廣東話): 
主題：蒙福非僥倖（Blessing Does Not Come Naturally）
經文：創世記２７：１－２９
證道：鄧瑞強博士
大家都聽過「孔融讓梨」的故事。孔融將大的梨讓給哥哥和弟弟，一幅多麼溫馨的家庭圖畫。
但是，孔融能夠讓梨，至少要有兩個條件。
首先，必須有最少三個梨，讓了大的兩個梨給哥哥和弟弟，自己還有一個梨。
其次，自己是有選擇權的一個，可以作出讓梨的選擇。
問題是：現實有沒有這般理想？
更多的可能是：根本只有一個梨。你讓了，便沒有了。而且，這個「沒有」，不是無傷大雅的「沒有」，沒有了，就要捱餓。
或者，現實上，你「大佬」是惡霸，他搶了梨，吃了，你連讓不讓梨的考慮機會也沒有。
有沒有試過，家中只有一個梨，而眾多兄弟姊妹皆虎視眈眈呢？
我年少時，又矮又瘦，但又喜歡打籃球，這是一種最排擠又矮又瘦的人的運動。很多時，球場上想打球的人過多，便由兩個高手負責揀人，揀剩的，便只能作觀眾了。當然，若你負責揀人，你也會揀姚明和高比拜仁，而我，你也能猜得到，只能當觀眾。我時時想一個問題，就是：不知姚明和高比拜仁是否有讀過「孔融讓梨」的故事。
讀小學的時候，老師很喜歡用餅乾去獎勵成績好的同學。若果獎到最後的同學叫「孫山」的話，不知何解，我的名字，排位總在孫山外。望著那些好想得到而永遠得不到的餅乾，我不期然想一個問題，就是：老師什麼時候會教「孔融讓梨」呢？
年紀再大的時候，見到一個男孩子，喜歡一個女孩子，而那女孩子已經和一個又高大又威猛的男孩談戀愛了，好在今次故事不關我的事，那男孩子問我可以怎樣做，我想：最好就是買一本書送給那又高大又威猛的男孩了。書名是什麼？書名就是：「孔融讓梨」。
到我年紀再大的時候，發現以色列人和巴勒斯坦人在爭一個梨。只有一個梨，而且，雙方都覺得，失去這個梨，自己會捱餓。這又不是普通的捱餓，而是生死存亡的飢餓。在這情況下，誰做孔融去讓梨呢？
今日講道的主要經文是：創世記27:1-29。故事內容是兩兄弟爭一個梨的故事，而這個競爭已去到最後的階段。父親臨死了，長子的祝福將落在誰的身上？
故事涉及兩兄弟，是雙生的。大哥叫「以掃」，周身是毛。「以掃」這個名字就有「毛」的含意。後來，為了紅豆湯賣了長子名份給弟弟，加上他身體發紅，又叫「以東」，「以東」就是「紅」的意思。故此，我們稱大哥為「紅毛」。
「紅毛」出生時，弟弟抓住他的腳跟，故此弟弟叫「雅各」，這名字有「腳跟」的意思。（《和合本聖經》在創世記25:26以「抓住」來解釋「雅各」不太準確。）這個叫「腳跟」的弟弟又真的喜歡「爭」。在廣州話裡，「腳跟」的「跟」和「爭奪」的「爭」同音，故此，我們可稱弟弟叫「阿爭」。
這是「紅毛」與「阿爭」的故事。
「紅毛」毛茸茸，「阿爭」卻皮光肉滑。「紅毛」外向，有男人氣慨，喜歡打獵；「阿爭」內向，有女性特質，喜歡「煮飯仔」（他在家裡煮紅豆湯）。很難想像這是同一母親生下來的雙胞胎。
我太太是唸心理輔導的，有一次我問她，兄弟之間的長幼次序，會否影響他們的性格形成？我太太說，有一心理學家 Alfred Adler曾指出，兄弟之間的長幼次序，會影響其性格形成。哥哥要領導，會較接近父親，若他夠強壯的話，男子氣慨會明顯。在這情況下，弟弟便失去競爭優勢，這使他走向母親，去獲取愛和支持，並同時可能會以較隱晦方式去挑戰哥哥。這多少合符「紅毛」和「阿爭」的光景。
無論以古代或現代的標準，「紅毛以掃」都具備成功人士的特質。他健康、外向、不怕艱辛、鍾情工作（創25:29-30說，以掃打獵到「累昏了」，正因此，才讓弟弟的詭計得逞）。他直率、無機心、大情大性、無仇怨。弟弟曾欺騙他，他的確曾動過殺機，這逼使弟弟遠走他方避難，但若干年後，兄弟相遇，你們看看聖經怎樣記載，創33:4：「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。」看來，他過去曾有過的殺機只是一時抵不住被騙而情緒大情大性的流露，過後，仇恨也隨著流水消逝。這樣的一個人，不是人見人愛嗎？還有，最重要的，是他「心口有撮毛」，夠 “man”。
這樣的一個紅毛大哥，他錯在什麼地方，以致聖經的歷史放棄他？
在這裡，我們要回顧一段「紅豆湯」的故事。
創25:29-32：
25:29 有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。
25:30 以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東〔就是紅的意思〕。
25:31 雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」
25:32 以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？」
「紅毛」什麼都好，但他最後這句話，卻注定他被歷史淘汰。
他這句話，意味著：人生就是為當下而活，將來，管他！
「長子的名分」，不單意味著家產，更意味著承擔家族的未來，擴大一點來講，這關連到一個民族的命運。但在「紅毛」心裡，他一點也不關心這些東西。他是一個沒有未來的人，誰能將歷史交給他呢？
若「紅毛」活在今天，他必定是一個在股票場上戰無不勝的人。他富有、充滿魅力、早上打Golf、晚上喝紅酒。但是，請千萬不要跟他說「民主進程」，千萬不要和他講「人權運動」，更不要和他講開少點空調的「生態前景」。他會在空調的餐廳裡，吃著魚翅，和你講：「我將要死，將來的一切於我有什麼益處呢？」或者講：「我還能享受多少年呢？為將來的好處而承擔責任，於我何益呢？」
他將得到「紅豆湯」，得到當下的滿足，卻將失去神計劃中的「角色」，失去生命在歷史中的重量。你是否是另一個「紅毛」？
他拒絕歷史的責任，而歷史也拒絕他。
香港沒有「紅毛」，但有一個「長毛」。「長毛」縱使被人諸多批評，但他有一個長處，他敢於為未來的一個理想而付出。就這樣，歷史就給他一個位置。當大部分香港人繼續炒股而在歷史消失時，歷史卻清楚地寫上「長毛」的名字。
以掃的弟弟「阿爭」，就算樣樣不好，起碼有一樣東西，讓歷史一定會選上他，就是：他爭取為家族、或民族、或上帝的未來而承擔責任，而奮戰到底。就算形勢不利他、命運不選擇他，他仍爭取去承擔開展未來的責任。歷史不選擇他，還會選擇誰？
德國神學家潘霍華（Bonhoeffer），在二戰前夕，在美國講學，美國的神學家朋友力勸他留在安全的美國發展，但他卻這樣回應：「我思考過，為我的情況、為我的國家祈禱過，也求神顯明他的旨意。我的結論是：來到美國，是我的一個錯誤決定。若我此時不分擔我民族的苦難，我將無權在戰後參與在德國的基督徒的生命的重建。」潘霍華於是返回德國，加入反納粹的運動，最後因此而死在集中營中。他本來已經離開了是非之地，卻選擇了承擔歷史的責任。在今日，若問德國基督徒在二戰時做過了什麼，總會提到潘霍華的名字。
「紅毛」與「阿爭」，代表著人格的兩種典型，前者屬於外向的、身體的、江湖的、陽性的；後者屬於內向的、心智的、家庭的、陰性的。兩者合璧，是最理想的結合。但「紅毛」放棄了自己在歷史上的位置。「阿爭」上場了。
創27:1-29可以理解為皮光肉滑的「阿爭」要在生命中補足陽性氣質，好預備自己的生命，去承擔歷史使命的情節。他這時仍末夠氣慨，母親仍主導情節。
創27:6-10記載，「阿爭」的母親利百加慫恿「阿爭」去爭取父親的祝福，在聖經中，這意味著勇於去承擔民族的命運。
27:11 雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的；
27:12 倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」
阿爭認為，自己「未夠班」，怕承擔不到責任，反招禍患。
27:15 利百加又把家裡所存大兒子以掃上好的衣服給他小兒子雅各穿上，
27:16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處。
穿上哥哥的衣，「阿爭」變成「紅毛」。當然，出場時，不會忘記「心口黐一撮毛」。在創27:18, 24裡，父親兩次問：你是誰？你真是「紅毛」？「阿爭」兩次答：是，我是「紅毛」。
父親的詢問，是問：我將民族的命運交給你，你行不行？「阿爭」的回答是，我已具備男子氣慨，你放心交給我。父親摸了摸他身上的毛，竟然相信。「阿爭」「舢舨充炮艇」竟然成功。
０５年的時候，我在中大校園偶遇伍渭文牧師，伍牧師問我能否在崇基禮拜堂講道，當然我立即黐撮毛在心口，膽粗粗說可以，「舢舨充炮艇」，竟然可以講道講到現在。一個人剛剛承擔責任之時，力量總是不夠的。是什麼將人推向歷史的舞台，是「阿爭」那份爭取承擔的心。他的父親問：「是你嗎？」阿爭答：「是我。」
創世記作為一種歷史寫作，是從歷史的長河來看問題的。要了解「紅毛」與「阿爭」的故事的更深遠意義，就要將這故事放在以色列民族史來看。不了解整段歷史，很難理解這個故事的意義。這位「阿爭」，這位「雅各」，後來改名以色列。整個以色列民族，正以「以色列」命名。一個民族以一個人的名字命名，表示這個民族以這個人的特質作為自己身分界定的標誌。那位「紅毛」，即「以掃」，我們看看創世記36:1-43如何說，36:1說「以掃就是以東」，之後，36:8, 9, 16, 17, 19, 21, 43重覆又重覆的說，「以掃就是以東」。很明顯，透過「以掃和雅各」的故事，以色列民族是要講述，在民族的苦難史裡面，「以東」對這民族做過什麼，而「以色列民族」將要如何回應。
「以東」做過什麼呢？
在以色列民族最沉重的一首哀歌裡，對這有所記載。這哀歌已成為民族悲痛的集體回憶，這哀歌就是詩篇137。詩篇137開首說：「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」國家被巴比倫所滅，回想故國，一想起就哭了。詩137:7記載：「耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！」在國破家亡之時，以東竟是助紂為虐的幫凶。
以色列民族史，是被欺壓的歷史。他們如同「阿爭」一樣，是柔弱的，無力的、皮光肉滑的。身邊的強者如「以東」，「心口有毛」，但不單沒有保護自己，竟串連惡霸，欺壓自己。還有公理嗎？在這個被強人主導的歷史裡，弱者是否只能等待被消滅？弱者應如何自處？一個人的意義、一個民族的意義、整個歷史的意義，在哪裡？歷史是否只是留下強者吃喝玩樂的記錄？在強者林立的世界裡，「阿爭」要堅持的，就是堅持弱者的希望；「阿爭」要爭取的，就是爭取去承擔讓弱者的希望得到實現的責任。「阿爭」的精神，就是以色列這個弱小的民族賴以為生的精神，也就是這種精神，他們用來界定他們的身分。「紅毛和阿爭」的故事，記載在以色列民族最重要的經典裡，他們是要告訴自己，也告訴世人，他們作為弱小者，卻要以大無畏精神，承擔神聖的責任，來使自己走下去。
神在主耶穌的生命中來臨人間，他沒有認同強者，他認同弱者。他以卑微者的生命，被強者釘在十架上。但他告訴我們，強者的行徑不會取消弱者的生命意義。神的愛與弱者同在，只是，誰願意不追逐世間的強者地位，而甘願承擔弱者的命運。今日肯承擔弱者的責任的基督徒在哪裡？
「紅毛和阿爭」的故事，「以掃和雅各」的故事，其信仰內容，在於揭示：人生的意義，不從強者而來，而從神而來。這故事呼喚我們，要效法「雅各」，要去爭取。不是爭取強權，而是爭取福份。這種福份，不是享樂的福份，而是承擔責任的福份。就算你是弱者，也不要怨天尤人，坐以待斃，而是積極地「將一撮毛黐在心口上」，勇於向神求取承擔責任的機會，勇於承擔弱小者的歷史苦難，勇於讓他們體會到神給他們的永恆意義。
蒙福，要爭取，絕無僥倖。
（但願榮耀歸給聖父、聖子、聖靈。阿們。）
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