香港 吳少利
摩西帶領二百萬以色列人在曠野行走，生活流離顛沛，百姓不斷抱怨，怨神怨摩西，如何合一成為巨大的挑戰。
摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。有個少年人跑來告訴摩西說：伊利達、米達在營裡說預言。摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：請我主摩西禁止他們。(民十一 24-28)
受感說話
人受感說話是上帝的標記，表示這個人確實是出於神的揀選。神用很多不同的方式標記祂揀選的人，受感說話只是其中的一種。摩西上西乃山領受十誡，下山後面容發光，神如此標記摩西，是要讓百姓知道神與摩西同在。上帝的靈去感動一個人，這個人可能會跟他原本的言行有所不同，目的並不是要顯出這人有何等的與眾不同，而是為了讓他能完成神所吩咐的工作。先知約拿去尼尼微宣告四十天之後的覆滅，他怎麼知道的呢？因為有神的諭示。當然，並不是所有的受感說話都是來自於聖靈，惡魔的靈也可以有同樣的作為。當惡魔臨到掃羅身上，他就開始胡言亂語。所以我們需要小心分辦，謹訪撒但的欺哄。約書亞強烈地反對這倆人，是否也是出於擔心他們裡面的靈純正與否嗎？
這倆人為何沒有參加大會呢？是有事忙嗎？是身體抱恙嗎？畢竟從營地走到會幕也有一段的路呢。他們是否與領袖團隊有分歧？或者對摩西有所不滿？還是有其他的原因？聖經沒有說明，可以有很多不同的揣測想像，當我們無法確定這俩人『不跟大隊』的因由和動機，又如何去判斷對錯呢？沒有跟從摩西的吩咐，可以說他們在挑戰摩西的權柄嗎？不與眾人同步，可以說他們自高自大嗎？留在營地說預言，算不算自把自為呢？他們獨立於群的舉措，是不是缺乏團隊精神？會不會製造分化呢？格格不入的倆人卻同樣可以受感說話，這樣會不會對摩西的屬靈權柄構成威脅、削弱摩西作為領袖的影響力呢？
在教會裡，總有些人跟我們不太合拍，讓我們傷肝頭痛，他們可能被當作是異類，被認為是壞榜樣，就如約書亞眼中的這倆人。然而神照樣賤服事的靈給他們，我們如何理解神的作為呢？這倆人招來人的不滿，但神的賤靈，是不是意味著他們有滿足神呢？神是全知的，人性的陰暗，潛在的信仰危機，都在神的掌握之中。神興起的人都不是完美的，神興起亞伯拉罕，但亞伯拉罕竟然丟妻自保。神興起米利暗，但米利暗也因毁謗之罪長了大痲瘋。有人說：人的判斷在當下以為是對的，事過境遷回頭再看，當初的判斷很多可能都是錯的或是偏頗的。所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚(林前四 5)。其實，不論人的看法是正面抑或負面，喜歡也好厭惡又罷，都左右不了神的判斷，改變不了神的計劃，顛覆不了神的主權。
判斷這倆人的同時，值得留意的是：第一，此處經文並沒有交待這倆人是持續不去會幕呢？還是這次沒有去？第二，這倆人留在營地，意味著他們並沒有脫離百姓的圈子。第三，他們服事的能力和權柄，不是來自於他們自己，而是來自於神，是由神主導的。約書亞是摩西的幫手，「幫手」一詞，原文是指在聖所裡服事的人。作為信徒領袖約書亞有敏銳的觸覺，所以對這俩人沒有按官方指定的方式服事，他的第一反應就是要禁止他們！約書亞可能是想維護摩西的領袖權威，可能是想保護會幕制度，也可能是為了肯定這七十人的順服聽命… 摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！(民十一 29)真是出人意料，摩西竟然反過來責備約書亞！太不領情了吧！是約書亞錯了嗎？還是摩西錯了？「嫉妒」一詞，原文有「熱心」的意思。摩西提醒約書亞：我知道你大發熱心，不過，神有揀選人、使用人的自由，我們不應阻攔、也阻攔不了。摩西兩次強調「願耶和華」，就是在提醒我們：大發熱心應當是為了神、而非為了人，不要錯用了熱心。
約翰對耶穌說：夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。耶穌說：不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能、反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。(可九 38-40)
尊重神的權能
摩西對約書亞的提醒，與主耶穌對門徒的教導是一致的：要尊重神的權能，要擴張服事的胸襟。從人治的角度來看，約書亞反對這俩人是可以理解的！從神治的角度去思想，明顯地摩西更能捕捉到神的心意，他深知神有權使用每一個人去成就神自己的計劃，甚至連那些原本逼迫以色列人的外邦王，都可以為神所用，舊約有不少這些例子。耶穌要我們呼求：「願祢的國降臨！」因為惟有神治的國度，才能有完美的合一、全然的和諧。耶穌基督第二次再來之前，我們仍然要面對人性的磨合，要面對教會內部的分歧。我們需要約書亞的敏銳和熱心，也要提防偏頗的判斷和失焦的熱心，否則『治理』就可能變成『制你』。「治」從水部，帶著一份懷柔。「制」從刀部，突顯了鋒利，一旦動刀，只會加速關係的切割、對立，加速群體的撕裂、分化。
神賦予人個體性和獨立性。相處中的不愉快有時未必關乎對錯，爭執不休的，可能也不過是個人的偏執。有沒有試過同一句話不同的人聽了有不同的反應？很久不見的弟兄姊妹回來教會了，當然很開心，馬上打個招呼：「啊，很久不見了。」這句話有錯嗎？有人聽了感覺溫暖：「謝謝你還記得我，你太有心了！」有人聽了就會反感：「甚麼意思？是不是暗示我很久沒來教會了？你每天都在監視我嗎？」教會就會有這些情況。雅各和以掃是孿生兄弟，尚且衝突到你死我活的地步，更何況我們來自於不同的家庭背景，帶著不同的文化特性，每個人擁有不同的人生經驗，再加上人為親疏有別的小心思…這麼多的不一致交織在一起，紛爭怎麼會少呢？每個人思考判斷的角度不同，關注的重點不同，做事的習慣不同，說話的風格不同，待人處事的方式不同，能力和技巧不同，性格不同，節奏不同，期望不同…這麼多的不同撞擊在一起，隨時都可以火花四濺啊！
合而不同、就是即便如此，我們仍然可以保留最大的善意，尋求共建共存。既然我們服事的恩典是來自於同一位主、同一位神，我們領受的印記也是同一位聖靈，我們就應該容得下同感一靈的合而不同！合而不同是一份彼此的尊重，但也不是說我們可以放縱自我、任意妄為，不是說我們可以單顧自己而不顧別人。合而為一，是尊重基督的身體，肢體雖不同但身體只有一個。合而不同，是尊重人的差異，是在肢體關係中體現出來的一份屬靈氣度。惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！
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