(分享)用詞不當

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香港 蘇美靈

將生命擺上,要一生專心事奉神,是傳道者當初奉獻自己的 心志。他們通常要經過神學院多年的造就,畢業後不少人會進入 研究院攻讀碩士或博士課程。論學歷,他們應該不亞於一般專業 人士,例如律師、會計師、醫生、教師,所以應有相當的修養。 談吐也應得體,況且他們在教會負責教導、解經、輔導、勸勉等 事奉,作信徒的榜樣。

可惜不少傳道者和牧師在講台上好像忘記了自己崇高的身 份,講道時夾雜不少通俗的俚語,更甚的是帶有黑社會的隱晦字 句,非常不雅的俗語,以為用這些詞匯可以和會眾,特別是未信 者拉近距離,更加傳神,以致墜入「用詞不當」的陷阱。

保羅豈不是說他向什麼樣的人,就作什麼樣的人,無論如何, 總要救些人麼?林前九22:「向軟弱的人、我就作軟弱的人、為要得軟弱的人.向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人.無論如何、總要救些人。」有人以為要向不同階層的人傳福音,就要用他們 可以明白的語句,所以可用一些俚語,甚至通俗的「潮」語,務 求他們聽起來更為親切。因為這樣可以使他們明白福音的內容。

林後十10:「因為有人說,他的信,又沉重,又利害。及至 見面,卻是氣貌不揚,言語粗俗的。」林後十一6:「我的言語雖 然粗俗,我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上,向你們眾人顯 明出來的。」保羅在這兩節經文所說的「言語粗俗」,用了兩個 不同的字,林後十10 指他所說的內容,被人瞧不起,認為是一些 怪誕的荒談,好像沒有見識的人所說的。因為保羅論到死人復活、 永生、來世等問題,在那些自以為有高深學問的希拉人眼中,是 一派胡言,毫無根據的「神話故事」。相對而言,希拉哲學家喜 歡高談闊論,發表偉大的哲學理論,說服聽眾。

而林後十一6 所說的「言語粗俗」並非保羅用低俗的俚語, 乃是指他所說的並非精雕細啄、措詞文雅的演講,好像一個素經 訓練的演說家,能言善辯,滔滔不絕,有美麗的修辭打動聽眾的 心,使他們欣賞他的演說技巧,使人口服心服。所以保羅的「言 語粗俗」並非用了一些市井的俚語或低俗的詞句,乃是他並非在 演說,乃是以最簡單、直接、眾人聽得懂的字句述說福音的大能 和耶穌的救贖。

以下是一些在講道時所聽見的「詞句」,其中不乏不雅,甚 至是污穢和褻瀆神的。希望站在講台上為神傳遞訊息的牧者尊重 自己的身份,以敬畏神的態度傳講神的話語,避免用這些粗俗和 不堪入耳的詞句。

1、約瑟在埃及作「監躉」。約瑟被賣到埃及為奴,結果被寃 枉而下在監裡,他是監犯,「監躉」一詞太粗俗,是市井之言。

2、眾目睽睽之下舉手決志信主。在佈道會講員通常會在結束 之前,請會眾低頭閉目禱告,然後問有哪一位願意相信耶穌的, 請在坐位上舉手。用「眾目睽睽」去描寫決志並不恰當。因為這 詞句一般是貶義,多指作一件羞恥或不光彩的事。

3、在教會「加班」。一般傳道人在教會事奉有別於其他職業, 因為在禮拜日必定要出席一些聚會,而不少聚會也多在晚上或週 末舉行。有些傳道人竟然說參加祈禱會為「加班工作」,當然這 也計算在「工作」的範圍。可是一般信徒是用工餘時間參加祈禱 會,與其他肢體同心為教會、為其他肢體禱告,這是莫大的權利, 並非苦差,為什麼傳道人竟然視之為「加班」?

4、一盅兩件。曾聽過某牧師在聖餐之時,一手拿着杯,一手 拿着餅說這是主的身體,為你們捨的,可以說是「一盅兩件」。 這是十分褻瀆的話。

5、聖餐只是一個飯局。聖餐在教會是一項神聖的禮儀,這是 主被釘在十架前在最後晚餐對門徒說的,要他們如此行,為的是 紀念主的死。事實上,耶穌和門徒是在過逾越節,為紀念祖先在 離開埃及前一晚的最後一餐,此後以色列人世世代代都如此行(直 到今天的猶太人家庭仍守這節期)。所以主所設立的聖餐並非一 般的晚餐,是有重大意義的,更非一般的什麼飯局。如此說是貶 低了主的聖餐,更侮辱了主的身體和血。

6、「食死貓」。在某中學的佈道會,講員(牧師)在降生節 講述耶穌出生的故事,說到馬利亞如何藉着聖靈受孕,生了耶穌。 他又說約瑟實在是「食了死貓」,因為別人以為所生下的孩子是 約瑟的。這三個字實在太庸俗,不宜出自牧者的口,更不適宜用 在神的兒子身上,是對神極大的侮辱。

7、「呢條友」。講道者為什麼不能以「這個人」、「這位仁 兄」、「這個xx」去描述一個人呢?是否廣東話太傳神?若以國 語表達就沒有那麼貼切呢?

8、賤格。耶穌與撒瑪利亞婦人談道,這女人有五個丈夫,都 是搶回來的,所以她十分「賤格」。聖經沒有譴責這個女人,耶 穌也沒有作任何惡意的批評,只是如實的說出她的背景。

9、衰到貼地。講員談及路加福音十五章的浪子,他如何耗盡 他父親的錢財,當他「衰到貼地」時,突然醒悟才回到父親那裡。 可否以更佳的詞語形容這淪落替人看猪的浪子呢?

10、華陀再世。耶穌在世無論到那一個地方,都有大批群眾 來找祂。當中不乏患上各種奇難雜症的人,他們花盡所有的,遍 訪名醫,都未能得到醫治,他們來到耶穌面前懇求祂。耶穌按手 在他們身上便將他們治愈或者耶穌口出一言,便能遙控的使他們 痊愈。有傳道人說耶穌真是華陀再世,無論什麼疾病都難不到祂, 可是華陀是主後148-208 年在東漢的醫師,比耶穌在世的年代遲了 一百多年,怎可以說耶穌是華陀再世呢?

11、冗長的講道(約十四至十七章)。約翰福音十四至十七章 是耶穌在被捉拿之前對門徒的訓勉,是四本福音中記錄耶穌最長 的講道,但不能用「冗長的講道」去描寫這幾章聖經,因為「冗 長」一詞帶有貶意,表示這些說話是不必要的,例如冗員、冗句、 冗贅等。所以此詞不應用在牧者在講台上宣傳神的話,更不能用 在主所說的任何教訓。

12、盡地一鋪傳福音。某牧者說他在偶然一個場合認識了一位 從事五金的人,要把握機會向他傳福音,因為恐怕以後再沒有機 會看見他,所以要「盡地一鋪」傳講福音。「盡地一鋪」多用在 賭博上,可能因為每一盤都是輸的,難以回本,所以要以僅有的 本錢作最後博殺,但用在傳講福音的內容卻不合適,為何不用「盡 所能將耶穌的救恩」向對方說明呢?為何要用賭場的詞句呢?

13、以耶穌為「大佬」。某些牧師/傳道為了要對一些釋囚人 士傳福音,經常用一些江湖術語,以為如此可以使他們更容易明 白所講的內容。一些有某些背境的人被稱為「大佬」,跟隨者希 望可以得到他們的保護免受敵對的幫派的襲擊。現在改邪歸正 了,因為跟隨了一位更能賜他平安的主,所以稱耶穌為「大佬」。 為什麼不說耶穌是大能的救主,可以使信靠祂的人有出人意外的平安,有神的應許保護我們呢?

14、撈得風生水起。一位牧者在講道時說某傳道人初時在一 間只有數十人的教會事奉,由於不斷尋找大教會的工場,受聘於 一間有幾百人的教會,薪金當然多了一倍半,由於奉承教會的長 執,在幾年間「撈得風生水起」。這句話實在不宜用在傳道人身 上,他們並非在世界「打混」,乃是要事奉神。

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