（舊約原文解經）夏娃把罪諉諸於蛇
編輯部
耶和華神對女人說：「你做的是什麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」創三章 13 節
夏娃對神的答辯與亞當的答辯不同。亞當並沒有回答神，「誰」告訴他赤身露體，也沒有解釋「是」違背神禁令的原因。但夏娃雖未認罪，但已把事情的真相說出，即，她把犯罪的責任諉諸於蛇，但蛇實在是這件罪案的主要原因。
1.蛇為主謀，2.夏娃為主犯， 3.亞當為從犯。
在夏娃把犯罪責任推卸到蛇身上時，她所用的一個「動詞」為「引誘」。表示她已識穿蛇的詭計，她發覺自己被蛇所欺騙，她上了蛇的當，她知道蛇不是「朋友」乃是「仇敵」。
夏娃所用「引誘」一詞，原又為 NASHA נָשָׁא 原意為「使人作錯事」，「引人走入迷途」，與此字時常互用者為 NASHAH נָשָׁה 意即「使人忘記」或「使人忽略」。因此夏娃的意思為「蛇使之忘記神的禁令，引她走入迷途，使她作錯了事」。
保羅在哥林多後書十一章 3 節如此解釋此事件說：「就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」又在提摩太前書二章 14 節說：「女人被引誘，陷在罪裏。」隨後保羅又說：「那引誘人的邪靈和魔鬼。」（提前四 1）
七十譯本希拉文把夏娃所說的「引誘」譯為意義較輕的 ἀπατάω APATAO 。 保 羅 用 加 重 語 氣 ， 或 說 徹 底 行 動 EXAPATAO ἐξαπατάω意即「徹底的引誘」或「引誘到底才罷休」。這樣看來，夏娃受直接而嚴重的引誘，亞當則受間接而較輕的引誘，蛇與夏娃是假朋友，但亞當與夏娃是夫妻，這兩者有重大分別，因此蛇的罪比夏娃重，夏娃的罪比亞當重。
夏娃並不能辭其咎，因為在夏娃受蛇引誘而吃禁果一罪案上，她最少有四個錯誤：
一、她聽從蛇甜言蜜語的引誘。
二、她與蛇合作違背神的禁令。
三、她降低人的地位與動物同等。
四、她連累丈夫一同犯罪。
可是夏娃答辯時，心理上與亞當相同，她責怪「那蛇」引誘她，「那蛇」，意指神所造的動物，如神不曾造蛇，則她不會受引誘而犯罪。她沒有認罪，她不認罪使神無法向她施恩，或說神只能「先刑後恩」。
歷史上第一對犯人「不認罪」，現代「罪人之子孫」也像他們祖宗一樣，推諉罪責而不認罪，所以刑罰、痛苦、患難便接踵而至了。夏娃本來是亞當的「內助」，現在卻成了亞當的「內阻」了。
神對蛇審判與咒詛 創三章 14 節
中文聖經省略了原文所重複的「子句」，原文 14 節上應如此翻譯：「耶和華對蛇說：因為你既作了這事，你就必受咒詛，比一切的牲畜更甚﹙在上 ABOVE﹚，也比一切田野的走獸更甚。」
細讀 14-15 兩節，神對蛇犯罪的宣判，解經家有不同的觀點：
一、有人以為這是完全指蛇而宣判的。
二、但有人則以為這是完全暗指那主謀的魔鬼而宣判的。
三、又有人認為一半對蛇，另一半對魔鬼宣判。
四、更有人謂這是雙關判語，對眼見的蛇也對那看不見的魔鬼而宣判，兩者同受咒詛及刑罰。
蛇的刑罰分三方面，首先為「受咒詛」。
「咒詛」的反面為「蒙福」。蛇受造之時與世界上一切的動物都是蒙福的，每一種動物都有牠不同的優點，有美麗與天賦的本能，受人管轄，也樂意為人服務，一同享受創造主所賜予的快樂。
可是蛇被魔鬼利用作為引人犯罪的工具之後，蛇雖無知，也要受刑。牠變成「最受咒詛」的動物。身為動物的蛇，因為犯罪、也代表了一切動物受咒詛，不過別的動物並未參予此種罪行，只受較輕的咒詛，惟有蛇受最嚴重的咒詛，所謂咒詛，即失了本來的「善性」。
受咒詛的動物可分為三類：
- 蛇
- 一切田間的走獸
- 一切與人接近的牲畜
這裡沒有宣判飛鳥、魚類與一切幼蟲也受咒詛，可能牠們免受咒詛，或者間接地受咒詛，因此蚊、蜂也傷人，鯊魚也吃人，乃是受蛇犯罪的影響。
神在下文宣判蛇與女人為仇之時，如此說：「你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇」，表示犯罪的蛇受咒的程度。牠不止傷害其他幼小動物，也斗膽傷害人類，與人為敵時也咬傷人時把毒汁射到人身上，使人中毒身亡。
照樣其他動物也因受咒詛而「與人為敵」，野獸能傷人與吃人，甚至殺人。神在洪水之後對挪亞宣判「新世界憲章時」如此說：「流你們血害你們命的，無論是獸、是人，我必追討他及牠的罪」﹙創九 5﹚。神在西乃山對以色列人所頒佈的「民治法」中、也有一條關於動物傷人的律法說：「牛若觸死男人，或是女人，總要用石頭打死那牛」﹙出廿一 28﹚。這是與人接近的牲畜也受咒詛的明證。其實雞也啄人，貓也抓人，瘋狗則致人於死地，馬腳踢人，司空見慣。這都是家畜受咒詛的表現，是犯罪的人類失去管轄動物大權的表現﹙一 28﹚。
蛇不但會傷人的腳跟，蛇也傷馬的蹄﹙創四九 17﹚，使騎馬者墮馬受傷，這是蛇一石擊二鳥的「為仇」行動。蛇不但與人為仇，動物之間也彼此傷殺，彼此為仇。蛇與一切動物因受咒詛而失了善性，有了惡性，這種情形，人類只覺得「獸傷人」為可惡的行動而處處加以防範，但不知道那些「不能發表意見」的一切動物，真是有苦難言。保羅在他的神學思想方面所獲得的啟示為動物「訴苦」，保羅說出動物的三個階段﹙羅馬書八章 19-22節﹚。
1 受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫牠如此的﹙20 節﹚，一切受造之物一同嘆息勞苦，直到如今﹙22 節﹚。
2 受造之物，切望等候神的眾子顯現出來﹙19 節﹚，再蒙福澤。
3 受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得以進入神兒女自由的榮耀﹙21 節﹚，指千禧年時代人獸和平相處而言。
這就表示一切動物也因蛇犯罪而受不同等量的咒詛，所以過着「勞苦」的生活，即野獸彼此殘殺以求生存，家畜要為人服務，都是勞苦的表現。牠們會嘆息，作出不同的嗚叫、或哀鳴，牠們似乎覺得不值，蛇犯罪以致牠們也遭殃。正如人類在洪水以前，罪大惡極，神只好把人類滅絕，只留下挪亞一家八口和各種動物一對或七對以傳種。那些在洪水死去的動物也是一樣的無辜。直等到基督再來為萬王之王的時候，魔鬼被捆在無底坑受刑，人類與一切動物也進入千禧年的榮耀與和平。到那時動物的惡性已失，大家以和平相處。以賽亞書曾兩次預言這種情形，即十一章 6-9 節；六十五章 25 節。
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