(默想)巴比倫的偶像與雅各的神

以賽亞書四十六章

編輯部

巴比倫的偶像是重擔(1-2節)

巴比倫的偶像甚多。其中著名的「彼勒」是「闊大」的偶像,「尼波」則為「高大」的偶像。

首二節提到巴比倫王的兩個偶像,彼勒和尼波。彼勒(BEL)是首要的偶像,希伯來文為 בֵּל,尼波(NEBO),希伯來文為 נְבוֹ ,意即高大,尼波是彼勒的兒子。而巴比倫王(王下二十四1)也以尼波這名作為他們名字的一部份:如尼布革尼撒,護衛長尼布撒拉旦(耶五十二30)和官員尼布沙斯班(耶三十九13)。

屈身和彎腰代表他們的敗亡。當巴比倫被敵軍波斯王入侵之前,他們設法帶著他們的偶像,免得偶像被敵人擄走放在其他神的廟宇裡,因此他們必須保護這些偶像。可惜,由於它們既巨大又笨重,抬它們的牲畜擔不起,以致疲乏,彎腰和屈身。結果偶像跌下來,這些神不但不能救巴比倫脫離患難,反而也被擄到敵國去,情況可憐和可悲。

以色列的神照顧及拯救祂的百姓(3-4節)

相反地,以色列的神保抱和拯救祂的子民。巴比倫的偶像是要牲畜來抬;以色列的神卻可以「抬」以色列民。這裡有一個北方字,南方人不懂,第3節的「懷搋」,搋字念為「CHUAI」(粵音猜,亦作揣),意即「懷抱」。聖經用過好幾次,除本章外,還有箴言六章27節和二十一章14節。這字的意思是「藏在懷中,不易被人看見」,屬於細心,愛心之舉。經文用「懷抱」這個詞來表明親切感,好像母親抱著她親愛的兒女一樣。耶和華對他們的照顧是從他們出母胎開始,一直到他們年老為止,就是一生的照顧和愛護。先知用「自從生下…自從出胎」「和」「直到你們年老,直到你們髪白」。這些詞句描述耶和華完全的照顧。經文用「我」六次(3-4節),「蒙我」兩次(3節),「我仍」兩次,(4節),「必」三次(4節)。此外,先知也用「保抱」兩次(3節),「懷搋」兩次(3、4節),這些重履的詞句,是要提醒以色列人,神無微不至的愛祂的百姓。

雅各的神和偶像相比(5-7節)

以下也是用法庭的方式來表達。神和外邦假神的對立。耶和華向假神挑戰,祂向它們詢問:

「你們將誰與我相比,與我同等,可以與我比較,使我們相同呢?」(5節)

先知用「相比」「比較」「同等」「相同」加強語氣,假神沒辦法回答,沒有辦法拿出證明,來回答耶和華的問題,他們在這個案件上是完全失敗的。先知呼籲雅各家要「聽」神的話(3節)。他們敬拜這些列國的假神,它們與耶和華是無可相比的。6-7節描述偶像製造的經過,他們用貴重的金子和銀子,並且雇用銀匠製造神像,造完之後,必須用人抬起,放在固定的地方。偶像就站在那裡,不離開本位,這位由人製造,任人安排的偶像,代表他們的神。他們向這偶像俯伏和叩拜。可是這位神既然「不能答應」人的呼求,更「不能救人脫離患難」(7節)。

以色列人竟然去敬拜這個完全無用,不能自救的神,而不肯祟拜偉大無比的真神。在此,先知不但譏笑巴比倫人的愚蠢,也讓以色列人反省他們的愚昧。事實上,巴比倫過去的歷史,也證實了他們的神不能救他們脫離患難和敵人的攻擊。巴比倫是神手中的器皿。神用他們來懲罸以色列人;同樣地,波斯王古列也是神的僕人,列邦的興衰都在神手中,由神掌管。

呼籲以色列思想偉大的神(8-13節)

因此,先知要求以色列人去「想念」並「思想」。由於他們是悖逆和「心中頑梗的人」(8,12節),耶和華神再重述祂的獨一無二:

  • 「我是神」兩次(9節)
  • 沒有別神也「再沒有能比我的」(9節)
  • 以色列人要「追念上古的事」(9節)
  • 第10節又提到「古時」和「起初」是指過去神一直的帶領

神鼓勵猶大人要作大丈夫,思念、追念上古的事(8-10節)。祂是神並無別神,無人能與神相比。神從起初指明末後的事,從古時言明未成的事。神的籌算必能立定,凡神所喜悅的,也必成就。神從東方召鷙鳥來,指神從東方興起古列王而言。神後來也呼召別的人從遠方來,指興起歐洲的亞力山大王而言。

只有祂能預知將來的事,祂的計劃必定成就。凡事都在神的計劃裡的。

  • 「我已說出,也必成就」。
  • 「我已謀定,也必作成」(11節)。

這兩句平衡的話是說得有力的。

祂更是一位公義和施行救恩的神,無論以色列人在什麼地方,在什麼竟況之下,祂也向他們施恩,帶他們回國。錫安,就是耶路撒冷,它必被建造,這些都是為神的榮耀,而拯救以色列就是榮耀神的證據。面對這位偉大全能慈愛的神,雅各怎可以不回頭,神吩咐他們要聽祂的話(12節),不可再拜別神,其實神已經多次說了同樣的話,以色列人似乎仍未聽進去,十分可惜。以賽亞書提及救恩和公義,這兩個詞表明神對以色列的人的恩典,他們要好好的思想和感恩。

神要榮耀以色列和錫安。祂使祂的公義臨近,必不遠離。神使祂的救恩臨近,必不遲延。神要在錫安施行救恩。這幾節經文表示神非常愛護以色列人。

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