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梁永善牧師

1979年   建道神學院神學學士 B.TH.
1986年   信義宗神學院道學碩士 M.DIV.
1999年   建道神學院教牧學博士 D.MIN

梁牧師於1986年至大埔開荒,建立基督教銘恩堂。其格言為「抵死有餘」,意即盡用時間,把握每個機會服侍神、傳福音,即使有一天離世也無憾。牧師著重講道教導,信息莊諧並重,深入淺出,針對時弊,信仰與生活結合,會眾藉此獲益良多。

  牧師熱愛群羊,視青少年如兒女,成年肢體如弟妹,甘心服侍,善於輔導,為其解決問題、助他們面對困難、與他們並渡困厄,與教導肢體要彼此相愛相顧。牧師看重福音使命,身體力行。現今仍進入區內基督教學校團契帶領學生歸主。替不同小組帶領查經,並建立了兩間分堂及科學園福音事工。

蒙神恩領,牧師在大眾傳媒上能為主作工,除了為不同傳媒機構拍攝節目外,每週更為時代論壇作網上廣播,因應不同時事問題作出回應。
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  申命記析讀(6) 兩代之責 (梁永善牧師)
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申命記析讀(6) 兩代之責
申5:16, 6:1-9

五、六月是母親節、父親節的月份,有些人怕輕此重彼,輕父重母或輕母重父(當然被輕視者需要反省為何如此),故不少教會甚或兒女在兩節中間舉行慶祝,並稱之為雙親節。在此分享聖經──特別申命記的律法──怎樣教導我們如何面對父母、及父母如何面對兒女。

人生的起點是「家」,人際關係最先建立的也是「家」。十誡首部份是人對神的責任,第二部份是人與人之間關係建立。最基礎是「孝敬父母」──「當照耶和華-你神所吩咐的孝敬父母,使你得福,並使你的日子在耶和華-你神所賜你的地上得以長久。」(申5:16),這是很清楚的命令,神很重視兒女對父母的孝敬,這是唯一一條帶著祝福的誡命。然而孝敬的方式卻沒有絕對一套的規條,故我們要小心面對。

1. 兒女之責

兒女應孝敬父母,「孝敬」(Ka bad)有較重的軍事教育味道。孝敬是尊敬他們,視他們為重要的人物,讓他們影響我們;在我們生命中有尊貴地位,讓他們管理我們。

當代背境:希伯來族以家長、族長為中心,近似中國人的家庭,一家合作生產。他們延續了神與人類家庭的愛的關係。小孩從小認識其父親是統治者、戰士、大祭司及審判官,有一天他們同樣要求自己的兒女如此看他們。

孝敬是一種道德的承諾,矢志盡善孝道、長久的忠誠,「你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。」(西3:20),引伸舊約的教導。兒女們要接受父母為自己的教師、導師、培育者及可信賴的保護者,對他們懷著尊敬、聽從的心領受教導便是孝敬。

孝敬與愛是有些分別(並非不愛父母)。

愛──與生俱來,愛可以將兩者距離拉近。孝敬──是道德的選擇,是需要教導、規範。

愛──使人聚在一起。孝敬──是相離相分。

愛──拉近距離、關係密切。孝敬──造成距離,造成特定的保留。

愛──是心靈的衝動。孝敬──是意志行為,願意順服,侍立一旁。

但愛與孝敬是彼此需要,互相依賴。沒有愛──孝敬會變得冷峻、僵硬、勉強或帶怨恨。

孝敬是維繫家庭道德的繩索,因這繩索才使家在尊敬與忠誠的架構中成長。

聖經給兒女如可面對父母的教導:

1.1 不可咒罵:「凡咒罵父母的,總要治死他;他咒罵了父母,他的罪要歸到他身上。」(利20:9),出埃及記21:15-17。人始終有不滿的情緒,我們會激辯,但「生氣卻不要犯罪」,我們不可用可怕的言語咒罵人,父母地位尊貴更不能咒罵。

1.2 不可藐視:「你要聽從生你的父親;你母親老了,也不可藐視他。」(箴23:22),箴言30:17,我們年少時會欣賞父母,但當我們學識漸豐、人生經驗越多、地位或經濟超越父母時,小心不要犯上此錯。

1.3 使其開心:「你要使父母歡喜,使生你的快樂。我兒,要將你的心歸我;你的眼目也要喜悅我的道路。」(箴23:25-26),兒女要知道他們的期望與要求,對照這是否合理與能達到否,而努力達至。

1.4 養育照料:「虐待父親、攆出母親的,是貽羞致辱之子。」(箴19:26),提摩太前書5:8,兒女應在父母晚年時供養他們,特別在經濟上有缺乏的父母更需如此;但亦應與兄弟姊妹分擔,不應一人獨自承擔。

1.5 聽其訓誨:箴言4:1-2出於愛心、合理的教導要遵從。普世父母都希望當他們說話時兒女聆聽,當教導時兒女接受,當有異議時兒女讓步,當指導時兒女跟從,當獨處時兒女保持距離。

這是聖經中給兒女的指示、教導,總而言之「當孝敬父母」重點指出對父母身份、地位的敬重。孝敬父母的方法不只一種,同樣不孝的方式也不只一種,不論在信仰、生活形態上或責任上若產生衝突,兒女們要用體諒、洞察力去瞭解、盡孝道。失去尊敬意願的人,最終也會失去神的祝福。孝敬很重要是能欣賞、體會、記念父母的恩情然後按其需要、自己的能力作出回報,然而態度是最重要,態度是重於物質的回報。

2. 父母之責

父母要盡上責任好好養育兒女、供書教學、給他們在一個安全、溫暖的環境下成長,若沒有如此作,輕忽兒女,兒女不愛父母、不尊重也不能怪責他們。基督徒父母除了以上所論述外,更多一重責任是要好好教導兒女認識神,遵行神的律例、典章,這是父母很重要的責任,「我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要慇勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」(申6:4-9)。

希伯來人視父母的話為神賜的教訓與導師,故必會聆聽、遵從。家是認識自己及認識神對自己期望的場所(申6:6-7),特別是父親要好好教導兒女,父親的尊嚴深受他本身是否善盡己職,是否在家中成為神的代言人,是否傳述神的事,是否教導神的律法所影響。特別是父親從小便給兒女知道所敬拜的是誰,及怎樣討神喜悅。神清楚提醒父母要「慇勤」教訓兒女:「坐在家裡」──即在家中閒話家常,家庭崇拜中教導兒女;「躺下、起來」──父母在幼小的兒女睡覺時可有陪伴他們,給他們睡前傾談、講故事(Pillow talk)呢?這些親子時間會否被瀏覽網上不同信息或打機而放棄這寶貴的時機呢!「行在路上」──即在外可把握機會與他們分享。「坐」、「行」、「躺下」、「起來」四詞包括了一個人整天的生活,即隨時隨地,甚至要「也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」(申6:8-9),一些很敬虔傳統的猶太人真的照字面所宣告的去作。猶太人的拉比嚴格地照字面所論述而作,他們在手上繫上配帶,也在額上戴上經文,每逢週日的晨禱時敬虔的教徒在左手和額上綁上經文的配帶,而這些經文包括:出埃及記13:1-10, 11-16、申命記6:4-9, 11:13-21。其實此節意思是要隨時隨地把握機會與兒女分享信仰。

寫在門框和城門上,他們如此作乃是提醒進出的人要遵守神的教導、律例,現今一些人及酒店也有類似的「裝飾」釘在門框上。「城門」是市民出入之地,買賣、審判、社交活動通常都在城門處舉行,若有此行動這樣人便會留意到,而父母帶兒女出外亦可藉此教導兒女。作父母的,特別是父親真的需要好好反省可有克盡神的指令使孩子蒙福呢!

小結

這律例總意是基督徒父母不能輕忽應有的責任,要好好教導兒女。可惜今天不少父母因各種不同的原因而沒有遵行這責任,這樣是有很大的後患。其實每位父母也未能一生守護、帶領著兒女,但若早早教導他們從小認識神,他們自己與神建立好關係便是最佳的方法使他們得到祝福呢!「這是耶和華-你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章,使你們在所要過去得為業的地上遵行,好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華-你的神,謹守祂的一切律例誡命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以長久。」(申6:1-2)

意外.意礙
拉3:1-6:22

1. 意料之外的回歸(拉1:1-7

猶太人因一直不理會先知的提醒、警告,仍不遵守神的律法、敬畏神,反而敬拜偶像,結果終被神重罰,國破家亡被擄到巴比倫成為亡國奴。但神的憐憫、刑罰是讓他們有所反省,藉苦難給他們體會自己的錯再重投神的懷抱。神應許他們七十年後會回歸故土。但他們並沒有預計這應許會實現──正如主曾多次言明自己會復活但門徒不預計主真的會復活般。掌管歷史的神出人意表地使強大的巴比倫帝國一夜之間竟滅亡。

及後統治他們的是波斯帝國,當改朝換代後連政策也改變,波斯王古列元年他下詔通告全國讓猶太子民回歸故國,重建家園,並資助他們重建聖殿,更將聖殿被擄去的器皿送還給他們,這是他們意料之外且喜出望外,認為這是沒有可能發生的事(拉1:1-8)。

當他們回歸之後,懷著興奮的心情一同聚集在耶路撒冷歌頌讚美耶和華,“到了七月,以色列人住在各城;那時他們如同一人,聚集在耶路撒冷。”(拉3:1),很寶貴的一句“那時他們如同一人”,真是“萬眾一心”的表現。他們築壇向神獻祭,壇是在原有的根基上建出來,“他們在原有的根基上築壇”(拉3:3)。這是信心的表現,因那城已經破爛不堪,且已經被外邦人所霸佔著,但他們相信整個過程有神美好的帶領。故他們的讚美是超越了外在的環境,是黑夜中的凱歌,而且不是一次的獻上,他們照律法書上所寫的早晚獻燔祭、守住棚節,每日獻上當獻的祭,及後又常獻燔祭,月朔、聖節也獻祭,不單群體更有個人獻上的甘心祭(拉3:3-5)。甚至所獻的超越了律法的要求,他們的呈獻並不容易,因為由外邦之地回歸,不會是富裕的環境,他們獻的多是牛羊,故定要在當地購買──較少人老遠帶著在異邦之地養的牛羊回國,所以價錢不會便宜,但因為對神愛眷的回應故他們樂於這樣作。除了愛作動力外還有一個因素是我們不能忽視的,乃是懼怕敵人,“他們在原有的根基上築壇,因懼怕鄰國的民,又在其上向耶和華早晚獻燔祭”(拉3:3)。

公元七十年以色列再次亡國,他們分散在世界各地並大受逼迫,豈料千多年後在世人意料之外下竟可以復國,這豈不是世紀神跡嗎!但他們卻要面對週遭亞拉伯國家的攻擊:敘利亞、約旦、伊拉克、伊朗、埃及等攻擊,正正在萌芽階段將他們打垮。當日以斯拉帶領他們回歸時也是一樣,他們同樣面對不同敵人的攻擊那有頑抗之力呢?“人的盡頭是神的起頭”這也是我們常經歷到的。他們害怕,故更要依靠神。獻祭是討神喜悅的方法之一,故此他們所獻的甚至超出律法規定,但那時連殿的根基也未立好,“從七月初一日起,他們就向耶和華獻燔祭。但耶和華殿的根基尚未立定。”(拉3:6),故這也是信心的獻上。

當我們經歷到意料之外的祝福、恩典,我們可有向神獻上感恩祭,而且還不會斤斤計較是否十分之一等,當我們面對困難、不同的挑戰,陷在逆境中我們可仍有信心向神獻上──正如保羅在獄中歌頌神呢!若能如此我們必會經歷更多的祝福。

“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,我們好像做夢的人。”(詩126:1)

2. 意料之外的反應(拉3:8-13) 

經過八個月的部署──讓子民定居某地建立家園後,省長所羅巴伯及祭司耶書亞便帶領百姓開始投入重建聖殿的工程中,這是很美好的配搭,行政人員及聖職人員一齊配合推動神的事工。正如教會牧者與執事配合一同事奉、發展教會的工作般,當立聖殿的根基時舉行一個很隆重的儀式,祭司穿禮服吹號、利未人敲鈸一同讚美耶和華,彼此和唱稱謝神(拉3:10-11)。

當這儀式舉行時群眾的情緒達至高峰,因當中夾雜著歡呼聲及哭聲,呼喊聲甚至是聲音震天、遠處可聞,“然而有許多祭司、利未人、族長,就是見過舊殿的老年人,現在親眼看見立這殿的根基,便大聲哭號,也有許多人大聲歡呼,甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音;因為眾人大聲呼喊,聲音聽到遠處。”(拉3:12-13)。有不少人發出歡呼聲,因為是意料之外的祝福。他們看到前景是美麗的,預計聖殿落成可以有更好的地方敬拜。但又有另一極端反應是──哭號!這哭聲是喜極而泣或是心有所感、屬於悲歎而發出呢?因這些哭者是見過舊聖殿的老年人,他們會將兩者比較,心情是會很複雜甚至是悲喜交集,因親身經歷意料之外的回歸且能重建聖殿;但若與昔日聖殿的宏偉、建造的物料精美及貴重相比可算是天淵之別,即使建成也無法與昔日的聖殿相比下而難受、哀歎,因此而哭號。這思維在先知哈該鼓勵子民努力重建造聖殿的信息中可看到,他們認為怎樣努力建造怎也不及昔日所羅門所建的,因而感到氣餒,但神卻應許“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀;在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”(該2:9),而且神會震動萬國將珍寶送過來,神的榮耀必充滿這殿(該2:6-8),故不應看那刻的環境而推算日後的情況。

不要單看表面的情況,而應知道若有神同在的祝福,定必會有榮耀在其中,我們要有信心,預期有意料之外的事發生。

 3. 意料之外的阻礙(拉4:1-24) 

3.1 要求合作

雖然有神奇妙的祝福、帶領與供應,但並不表示會一路平坦、無風無浪,因必有敵對勢力與之作對,正如摩西帶領以色列民出埃及被法老攔阻一樣,以斯拉記第四章便記載了使人喪氣、意料之外的阻礙。

猶大和便雅憫的敵人乃是來自居於撒馬利亞的人,721BC以色列國被亞述所滅,亞述將米所波大米及亞蘭人遷入並逼他們混婚,這些人除了敬拜自己的神祇外,同時也敬拜耶和華,但卻是混合的宗教,他們想混入回歸的猶太人當中,表面與他們合作,一同建殿(拉4:1-2)。但所羅巴伯及約書亞清楚知道“信與不信不能同負一軛”的真理,即時斷言拒絕其合作方案,並不會因要保持和諧、加速建殿的速度而放下原則予以合作(拉4:3)。正因這拒絕他們便露出猙獰面孔,用武力去攪擾他們,“那地的民,就在猶大人建造的時候,使他們的手發軟,擾亂他們”(拉4:4),使他們的建造過程難度增加。

3.2 誣告子民

那些敵對勢力先賄賂宮中謀士要敗壞子民的工作(拉4:5),再上書新王──亞哈隨魯控訴猶大和耶路撒冷的居民(拉4:6),因那時埃及與他們作對,故亞哈隨魯沒有給他們什麼的阻礙,但敵對勢力並不因此罷手,到另一王亞達薛西在位,他們不同的人上書誣告子民(拉4:7-9)。若我們看看那些名單便知道敵對勢力甚大,不是一、兩個人對他們討厭,乃是不同民族的人聯手對付他們──正如亞拉伯、伊斯蘭教的信眾對付以色列人般。

他們誣告猶太人要“猶獨”(拉4:12-16),指他們現已立了聖殿根基,隨即會建城牆,若他們一切建造完畢後,這些子民便會搞獨立,不再向王進貢,不再交課、納稅,“如今王該知道,他們若建造這城,城牆完畢就不再與王進貢,交課,納稅,終久王必受虧損。我們既食御鹽,不忍見王吃虧,因此奏告於王。”(拉4:13-14),他們表明說:“食君之祿,擔君之憂”故必需要向王作出此報告,並指出過去歷史有不少叛變的事發生,請王翻查過去的官方檔案便知所言非虛。事實過去真有反對王朝的歷史,猶大國不甘被亞述操控,雖曾將大量財寶──包括聖殿上的金子刮下來給亞述王,以作喘息,但終在701BC與亞述作戰,亞述曾進攻耶路撒冷;600BC約雅敬不甘為巴比倫的附屬國而背叛它(王下24:1);西底家亦然(王下25:1)。但不可忘記那時猶大國仍是獨立的王國,故不能視為背叛主子,但一般人對政治是真假難分,故王相信這些控訴。

敵人的誣告終成功,亞達薛西下旨,他參考過歷史,耶路撒冷真有背叛之事──若他們看巴比倫、亞述歷史一定會有這樣的記載,於是發出停工令,“現在你們要出告示命這些人停工,使這城不得建造,等我降旨。你們當謹慎,不可遲延,為何容害加重,使王受虧損呢?”(拉4:21-22),這真使猶太子民出乎意外的打擊與阻礙──意礙。

這些敵人急忙取了王的諭旨強迫他們即時停工,“亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥,並他們的同黨面前,他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人,用勢力強迫他們停工。”(拉4:23),他們的攻擊終於得逞。子民不敢違抗王令,無奈停工,真的意料之外,古列王豈不是已下諭旨並給他們很多的資助?神豈不是給他們出乎意外的祝福嗎?怎會到如今的處境呢?

但請記著我們人生常會遇到意料不到的衝擊、阻礙,故我們要“盼望好事出現但也要預備最壞情況突臨”(Hope for the best. Prepare for the worst.)

4. 出乎意外的逆轉(拉5:1-17

這次的停工一停便停了十七年。熱誠遇到挫敗而冷卻,他們亦將注意力轉回自己的生活了。一段時間後,神透過哈該及撒迦利亞先知給他們鼓勵(拉5:1)。所羅巴伯及耶書亞受激勵再推動重建的工作。河西的總督達乃和示他波斯乃即來查詢問誰批准他們再開展工程,但出乎意外地這兩位總督竟優待這些猶太人,在調查期間並沒有阻止他們工程,當然他們也不會貿然冒險為他們承擔責任。故他們便上書新王大利烏,但信中的內容和之前敵人誣告他們要“猶獨”很不同,他指出曾問他們誰叫他們重建聖殿,他清楚轉述猶太人智慧的回應──指出他們因犯罪惹天上的神刑罰而受到巴比倫所拆毀,但最重要是指出是波斯王古列攻取巴比倫後下旨給他們回歸並給他們資助(拉5:13-15),他同樣建議大利烏查看波斯的文獻看他所講是否事實,“現在王若以為美,請察巴比倫王的府庫,看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有,王的心意如何?請降旨曉諭我們。”(拉5:17《和合本》),若查明後便告之他們應如何處理這些事。同樣是上書君王,但內容不同便產生不同的果效。故此那些可接近權貴、領導者的官員其言論的取態是很重要,特別那個時代資訊並不發達,並不易知道真正消息,故由臣僕報訊,其內容取態是很大影響領導者的決定。

出乎意外地大利烏王竟為這班弱小的民族(其實在他們眼中這只是一宗小事)而願意花時間命人在庫內尋察卷籍看是否屬實。但那些受命的官員會否盡心去搜尋呢?那時的卷典並非用紙張所做而是用皮卷,年日久遠,經歷幾個朝代累積不少文獻要找真的不易。若他們沒盡心去找之下回報沒有此記載歷史便會改寫。這其實是不易達成,但終於出乎意外地成功了。他們在瑪代省亞瑪他城宮內找到文獻,亞瑪他城是四個首都之一,其餘是巴比倫、波斯波立、書珊城。此城即今天伊朗的哈馬丹省。故此能找出這文獻也是出乎意料,那文獻清楚列出古列元年所降的諭旨,給猶太人在原處重建。於是大利烏降下諭旨批准他們復工,“現在河西的總督達乃和示他.波斯乃,並你們的同黨,就是住河西的亞法薩迦人,你們當遠離他們。不要攔阻神殿的工作,任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。”(拉6:6-7),他再下另一諭旨不准任何人攪擾他們,否則會受重刑罰,“我再降旨,無論誰更改這命令,必從他房屋中拆出一根梁來,把他舉起,懸在其上,又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令,拆毀這殿,願那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神將他們滅絕。我-大利烏降這旨意,當速速遵行。”(拉6:11-12《和合本》)。

事情竟來一個出乎意外的逆轉,他們有王諭旨,神的僕人先知的鼓勵下迅速再開展重建,“於是,河西總督達乃和示他波斯乃,並他們的同黨,因大利烏王所發的命令,就急速遵行。猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿,凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意,建造完畢。”(拉6:13-14《和合本》)。在神的祝福下凡事亨通,結果在群策群力、神的保守下聖殿短時間內修成,“大利烏王第六年,亞達月初三日,這殿修成了。”(拉6:15《和合本》),他們及後舉行奉獻禮歸榮耀予神,“以色列的祭司和利未人,並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。”(拉6:16)。這是何等的奇妙,這一切表面是河西的總督上書、大利烏王的降旨,其實背後是神在掌管,“神的眼目看顧猶大的長老,以致總督等沒有叫他們停工,直到這事奏告大利烏,得著他的回諭。”(拉5:5《和合本》),“神所眼目看顧猶大的長老”是神帶領著那些官員,更有是神掌管著君王的心,“王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉。”(箴21:1),故此我們縱使在逆境中也不可輕忽,要仰望神,定會經歷那出乎意外的帶領及祝福。

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作者:梁永善牧師


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